證悟無常 @ 全健康身心生活心態

湖面因微風的吹拂而出現漣漪，月影投射湖面上而閃爍不定，一條誤以為身心蘊體有自性的無明大河，流入誤以為『我』是有自性的湖泊。湖泊被善行鍵非善行的煩惱心風風覺亂。閃爍不定的月影象徵支配眾生的兩種無常，由於死亡而形成的粗糙無常及一剎那、一剎那分解的微細無常。漣漪的亮光說明了眾生必須服從的無常，這是你看待眾生的方式。反省這個比喻，你開始可以洞見眾生由於不識本性而遭受不必要的痛苦，這個正見反過來可以激勵你的慈悲心。

證悟無常

我們都受恆常這種錯誤觀念的影響，以為自己還有許多時問可以用。這個錯誤的信念使我們陷入拖延而浪費生命的險境，尤其當我們有幸得到閒暇圓滿人身時，因循拖延更是浪費生命。為了對抗這個傾向，禪修無常就很重要。首先要禪觀死亡隨時可能到來的事實，接著禪觀我們生活只存在於剎那之間的本質。

要了解我們的身體如同陶器一樣無常。

好運不會是永久的，其後若過於執著順境反而會有危險。任何把事物視為恆常的觀點都會造成損害。當你執著現在，未來就不重要了，這會使你沒有動機去做可助他人未來證悟的慈悲行。相反的，無常的觀點可以提供我們適當的動機去做利他行。

你不只最後一定會死，而且你不知道生命的終點何時到來。你應該要為死亡做準備，1) 縱然你今晚真的死了，也不會有遺憾。如果你對死亡的急迫性有了真正的了解，那你會更強烈的認識到善用時問的重要性。就如龍樹菩薩在「勸誡寶蔓論」中講過的:

你現在正活在諸多死亡的原因中，就像一盞風中殘燭一樣。在死後捨棄所有的財物後，你身不由己的必須往別處去。但如果生筋所有的財物都善用於修行上，在未來就會變成善業。

如果你牢記此生是多麼快就會消失，就會珍惜時間，做最有用的事。藉由強烈的死亡急迫感，你會覺得有必要努力修行，增長自己的心智能力，不要把時間浪費在各種令你分心的事物上，像吃喝玩樂，不斷談論戰爭、愛情故事和八卦等。

那些連死亡這兩個字都不敢面對的人，不在乎死亡是多麼的千真萬確，他們在死亡真正到來時，很容易覺得不安和畏懼。

反而是那些已習慣反省死亡迫切性的人，已沒有遺憾的準備好要面對死亡了。反省死無定期會發展出平靜伏調而良善的心，

因為此心不只停留在今生短暫而表面的東西而已。我們每一個人的存在都標記著痛苦及無常。一旦認識到我們是如此的共通，就會了解彼此交戰鬥爭是沒有意義的。想想看一群即將遭處決的囚犯被關在監牢裡，所有的人終將被處死，如果他們在所剩不多的時日中還彼此爭吵，實在很沒意義。我們每個人就像那些囚犯一樣，都受痛苦及無常的束縛。在這種情況下，我們實在沒有理由相互爭吵，或浪費身心精力去累積金錢和財產。

溶入大愛

光說佛陀的教法很好是不夠的，

我們必須要有好心腸才有用。

－西藏諺語

你一開始要先修戒，因為當你受粗糙煩惱的影響而行事時，你的身業與口業就會變得尖酸刻薄，不只傷害自己。也傷害別人。戒學就是要控捏制這些粗糙的行為，使這些行為不顯現於外。然而，只是修習*戒學並不能去除煩惱，只有完全根除煩惱後，你才能得到解脫。當你了解了身處輪迴中的苦境時，你應按照下列程序步驟修習:

1)首先，訓練自己了解體認今生受苦的程度。

2)接著，產生對所謂﹁輪迴﹂中生生世世痛苦循環的厭離心，然後修習戒、定、慧三學。

3)經由徹底完成此三學的修習，最終你將達到從輪週中解脫的狀態，完全平息所有的痛苦。

如此，你就能證得解脫。但在此之後，你自己的目標也尚未完全達成，你仍然未克服全力幫助別人的主要障礙，也就是殘留在心中以為人與事有真實本性的習氣。縱然無明本身已被克服，這些習氣還是潛藏心中，使你無法認識一切所知。

將此正見擴大到其他事物

破壞性心態是我們內心的敵人，是產生一切問題的基礎。破壞性心態是怎麼發生的9.是從貪瞋心而生的，其根源是無明。

由於煩惱有害無益，所以我們必須降伏煩惱。為了克服煩惱，我們必須處理煩惱的原因。所有的困擾情緒都是從根深柢固的破壞性情緒衍生的，即既不了解人與事物真實狀態又主動誤解其本自的無明意識。我們應該把破壞性情緒當敵人，先把它們指出來，然後用方法技巧

加以摧毀。由於受煩惱的驅使，我們會從事一些在心中建立破壞傾向的行動。惡行導致我們投胎到惡道中，善行使我們生於善道中，無論如何，這兩者都源於廣大的無明。經由親證無自性空的真理，在禪修中愈來愈習慣住於空性之中，你就會停止造作累積在輪迴中逼迫你投胎轉世的業力。你就可以用自己的力量控制轉世，如此就可以更有效的協助他人。